3. Rendez-vous coi ribelli - Intervista a Coleman Healy



Capo... sta venendo su uno. Uno serio.
Luc Besson - Leon, 1995

Nato a Sacramento (California) nel 1960, Coleman Healy E' attualmente uno dei body-artisti piu' radicali nell'underground planetario delle subculture. Negli ultimi dieci anni ha lavorato con i Krononauts a Baltimora e con la Chiesa del Subgenio, rivoluzionando completamente ed esasperando le concezioni anti-artistiche di questi movimenti.

Nel 1992, insieme a Ron Athey (un terrorista teatrale di New York), Healy ha fondato la Body Modification Community e oggi organizza regolarmente molte performance-pirata (che lui chiama "raves") nell'ambiente underground della costa orientale e in quello londinese. Non c'E' mai un cartellone ufficiale, ma gli annunci dei suoi spettacoli viaggiano attraverso il tam-tam metropolitano e spesso i ravers giungono anche da posti lontani alcune centinaia di chilometri per assitere e soprattutto per partecipare. Sfortunatamente questo ha l'effetto negativo di mettere le forze dell'ordine in massima allerta e le perfromance presto vengono interrotte dall'irruzione di adirati ma cauti poliziotti. Di solito infatti la B.M.C. utilizza sangue infetto nei suoi lavori oltre a frattaglie animali e arti amputati sottratti agli ospedali. Le performance quindi sono praticamente disgustosi e putridi riti di estatico autolesionismo (Branding, Scaring, eccetera...).

Il maggior successo Healy lo ha ottenuto sulla scena underground del Regno Unito. Li' trascorre regolarmente almeno sei mesi all'anno in compagnia del suo amico e seguace il "Reverendo"William Cooper, acclamato autore di Radical Sex (Exit communications Ltd., London, 1995), un libro che E' diventato rapidamente il nuovo manifesto libertario degli anni Ô90. Dermographics E' il nuovo nome che Healy da' alle sue pratiche. Ogni incontro E' un evento che non si dimentica facilmente e che di solito riesci a vedere fino alla fine soltanto se hai uno stomaco forte. Si tratta di scaring, branding e altre tecniche di "insurrezione corporea", che rivelano il vero significato delle due espressioni preferite di Healy: "filth is freedom"e "splatter is the lighter side of matter".

Il 1994 E' stato un anno di buon raccolto per Healy. Gli eventi in Rwandah sono diventati il trampolino ideale per African Slaughterhouse - I Need A Blow Job, allestito in uno squat di Londra in commemorazione dei recenti bagni di sangue on line, goduti grazie alla totale copertura CNN degli eventi.

Nel novembre dello stesso anno Healy, con l'aiuto di Ron Athey, ha organizzato uno spettacolo intitolato 4 Scenes From A Hard Life, nella palestra della Public School 122 a New York. Mentre Athey e Healy tracciavano figure sacre sui corpi di volontari sieropositivi appesi a una carrucola, la polizia ha fatto irruzione ed ha arrestato i performers. Il sindaco di New York Rudolph Giuliani si E' fatto un punto d'onore di questa operazione repressiva e ha promesso ai suoi allarmati sostenitori che "nessun mezzo sara' tralasciato per debellare questa gang di terroristi dell'A.I.D.S."

L'attivita' di performer non E' l'unica a riempire la vita di Healy. Un altro aspetto interessante E' la sua decennale amicizia con il recentemente scomparso Ray Johnson e il suo svolgere un ruolo carismatico nel circuito internazionale della Mail Art.

Per sbarcare il lunario e pagarsi i viaggi in giro per il mondo Healy scrive sceneggiature per vari serials americani (ricordiamo tra tutti i piu' noti Dream West, Paper Dolls e Bare Essence), ma si rifiuta categoricamente di recitare o compiere qualunque azione di scena davanti a una telecamera. La sua filosofia d'azione E' assolutamente anti-spettacolare e privilegia il contatto diretto col pubblico. Questo trova riscontro anche nella scelta dei luoghi per le sue performance: strade, scuole, mezzi di trasporto pubblico (memorabile e divertentissimo il suo Sub-way Portrait, nel quale con una muta da sub e tanto di bombole, pinne e un polpo vivo in braccio prendeva la metropolitana alla Euston Station per poi scendere a Greenwich e tuffarsi nel canale).

L'ultimo coniglio uscito dal cilindro di questo poliedrico anti-artista sembra essere il cosiddetto Luther Blissett Project, un "assalto culturale"che prevede l'utilizzo da parte dei partecipanti di un nome collettivo, Luther Blissett appunto, dal nome dell'ex-centroavanti giamaicano del Watford. Verita' o leggenda metropolitana? A questo punto non ci meraviglieremmo piu' di niente.

(Estratto da: The Indipendent del 30/3/95).

INTERVISTA

Luther: Come E' nata l'idea del Multiple Name e quando si E' cominciato a parlarne?

Healy: Beh... Se proprio dovessimo individuare una data, credo che si potrebbe partire dall'autunno del 1992, quando Fundi ci invito' a casa sua per il Meeting Pan-americano sulla Sovversione.

Mi arrivo' per posta un invito a questo MPS da parte di un situazionista giamaicano, Fundi appunto. Per la verita' non E' che Fundi avesse mai avuto gran che a che fare con l'Internazionale Situazionista di Debord & co. Non credo nemmeno che gliene fosse mai importato molto dei destini dei situazionisti europei. Era un gesto abbastanza autoironico quello di essersi battezzato ÔSezione Caraibica dell'I.S.', visto che era solo lui. Io lo conoscevo tramite il circuito della Mail-Art. Avevo letto un suo opuscolo scritto nell'85 riguardante i fatti di Grenada nel quale sfotteva l'ottusita' dei Ômarxisti' locali. Questi pretendevano di dare all'insurrezione nata spontaneamente un imprinting dogmatico-teorico. La demenzialita' stava soprattutto nel fatto che Grenada ha una popolazione di poco piu' di centomila abitanti e una superficie di appena 350 chilometri quadrati. Non si capisce che bisogno avrebbero avuto quei centomila di un partito-guida! Poco ci mancava che fossero tutti parenti...

L'opuscolo di Fundi mi era capitato tra le mani verso la fine dell'86 e a suo tempo avevo scritto al suo indirizzo postale di Falmouth, per prendere contatti. Qualche settimana dopo mi era arrivata per posta una sua foto: era un classico rasta nero con tanto di dredlocks, ma dallo sguardo molto sveglio. Nel Ô92 Fundi mi spedi' l'invito a questo Meeting. Non so a quante persone lo mandasse, ma da quel che ho avuto modo di capire in un secondo tempo la scelta degli invitati era stata molto meticolosa.
Luther: Hai idea del perchE' tu fosti scelto?
Healy: Credo per la mia notorieta' nell'ambiente ultra-radiacale e per la mia amicizia e collaborazione decennale con Ray Johnson, che fu uno degli invitati.
Luther: Chi erano gli altri partecipanti al meeting?
Healy: Appunto Ray, grande padre della Mail-Art, che per i rispettivi impegni di lavoro non vedevo da tempo. Credo sia stata una delle pochissime volte che ha lasciato lo stato di New York... Joseph Georges, un haitiano che aveva lottato contro la dittatura di Duvalier e poi contro quella dei suoi generali utilizzando una radio cattolica - Radio Soleil. Parlo' della sua esperienza personale: pare che fosse riuscito a dare vita a una rete nazionale di solidarieta', nella quale, per la prima volta, studenti, professori, sacerdoti e rappresentanti delle organizzazioni di quartiere e contadini lavoravano insieme. Tutto era finito in vacca grazie ai vescovi locali che avevano assunto posizioni concilianti coi militari e avevano deciso di cambiare la redazione della radio...

Poi c'era una inglese, aspetta, come si chiamava...? Gladis se non sbaglio, si' Gladis... non ricordo il cognome... ma non parlo' gran che, era una tipa timida che continuava a prendere appunti con una calligrafia tonda. Ricordo che beveva un sacco di the freddo, litri e litri al giorno... . Poi c'era un messicano, un certo Marcos.
Luther: Quel Marcos? Il subcomandante Marcos?
Healy: Non so se si trattasse della stessa persona... Marcos E' un nome molto comune in America Latina. E comunque credo che ormai nessuno possa piu' stabilirlo con esattezza. Oggi Marcos E' diventato un nome collettivo per chiunque nel mondo vuole affiancare la lotta dell'EZLN.

I discorsi del Marcos che incontrai io furono molto interessanti. Il tema che sviluppo' fu quello della possibilita' di una lotta comune nel Nord e nel Sud del mondo per la creazione di uno spazio di discussione, di una rete d'opinione e d'azione che portasse avanti delle rivendicazioni libertarie.

La sua analisi partiva dalla constatazione che la mondializzazione del potere capitalistico si E' ormai compiuta, cosi' come si E' compiuto il totale decentramento del potere stesso. Conseguentemente le strategie di lotta non potevano piu' basarsi su vecchi schemi teorico-pratici. In America Latina secondo lui occorreva innanzi tutto riguadagnare lo spazio di discussione, riuscire a porre i problemi all'attenzione dei vari governi ubriachi di balle neoliberiste. Il suo continente aveva visto generazioni intere di rivoluzionari scivolare nell'ombra della burocratizzazione e delle ideologie prese a prestito dal Nord sviluppato. Anche all'interno dei singoli paesi non era piu' pensabile una lotta di liberazione in senso classico. Bisognava fare i conti con una nuova realta'. L'esempio che porto' - lo ricordo come fosse ora - fu quello dei licenziamenti in massa agli stabilimenti della Volkswagen a Citta' del Messico proprio nell'estate di quell'anno. In una situazione del genere, i quarantamila che si erano trovati da un giorno all'altro in mezzo alla strada, non avevano ottenuto un bel niente piantando le tende in Plaza de la Costitution per una settimana. Il loro datore di lavoro era a migliaia di chilometri di distanza e non potevano farci niente... Ricordo che disse una cosa tipo: ÔNon si raccoglie acqua con una rete da pesca'. Mi piacciono le metafore dei latinoamericani: intendeva dire che se il potere capitalistico era diventato fluido, non aveva senso cercare di costituire un fronte. Occorreva combattere in modo nuovo.

Ti diro', si vedeva che era un tipo disilluso e con le idee chiare. Personalmente ero molto in soggezione nei suoi confronti.

Capisci? Non era piu' il vecchio internazionalismo, il gemellaggio tra partiti politici e roba del genere... Era andare direttamente al nocciolo della questione: linkare le attivita' mantenendo le necessarie differenze e potenziandone cosi' l'efficacia e l'originalita'. Disse che era assolutamente stufo di petizioni di solidarieta' e di collette internazionaliste. Voleva vedere agire la gente nel posto in cui viveva, perchE' la loro lotta poteva essere anche la sua e viceversa. Ognuno con le armi adatte al proprio mondo. Johnson si trovo' assolutamente d'accordo con Marcos. Fu lui a coniare il termine Network degli Eventi.
Luther: CioE'...?
Healy: Devi sapere che Ray aveva sperimentato per anni le possibilita' di comunicare orizzontalmente attraverso gli indirizzari sterminati della Mail-Art. Ora pero' si poneva un problema di prassi. Occorreva andare oltre...concretizzare il Network degli Eventi in un'azione reale destabilizzante e sovversiva. Ray si rendeva perfettamente conto che le esigenze e i rapporti di forza variano da situazione a situazione. L'America Latina non E' il Nord America nE' l'Europa. Ma proprio per questo voleva costruire una rete di contatti attivi a livello planetario (attraverso la posta, la telematica e quant'altro...) che potessero canalizzare l'attenzione su eventi specifici e crearne a loro volta.

La proposta di Johnson mi entusiasmo' moltissimo. Non era certo il primo a teorizzare il collegamento orizzontale, dai migliori filosofi ai peggiori cazzari ne hanno parlato, ma qui si prospettava la creazione di una rete globale. Era un'impresa mai tentata prima. Ricordo che dopo gli interventi di Marcos e Johnson facemmo una pausa per andare a mangiare. Io mi misi a correre perchE' non riuscivo a contenere l'entusiasmo e feci una doccia fredda.

Quel pomeriggio tocco' a me intervenire. Devi sapere che io e Ray eravamo stati in contatto con l'ambiente Neoista americano e inglese. Era stato in quel giro che negli anni Ô80 si erano tentati i primi esperimenti di multiple names.
Luther: Ti riferisci a Monty Cantsin'...
Healy: Appunto. E qui in Inghilterra a Karen Eliot'. Ero venuto a sapere delle iniziative dei Neoisti tramite la Mail Art, ma l'occasione di approfondire quelle tematiche l'ho avuta solo nell'88 a Londra, al I¡ Festival del Plagiarismo. Li' ho incontrato per la prima volta Stewart Home e Richard Essex e abbiamo parlato a lungo delle nostre attivita'. E' stato allora che siamo diventati grandi amici, per via di Nurse...
Luther: Nurse?
Healy: Si', un tipo molto rancoroso che voleva picchiare Stewart perchE' lui lo aveva sfottuto in un suo pamphlet o qualche idiozia del genere... Credo fosse un anarchico o un trotzkista, adesso non ricordo bene. Comunque lo atterrai proprio un attimo prima che potesse rompere una bottiglia sulla testa rapata di Stewart. Stewart non si E' fatto niente. Cosi' ci siamo conosciuti.
Luther: E Nurse, che fine ha fatto?
Healy: Si E' rotto il naso cadendo giu' dalla balconata...Eravamo su un piano rialzato e lui E' finito di sotto. Non credo di aver fatto apposta comunque... Devo confessarti che mi capita sempre piu' spesso di dover tirare fuori quel provocatore di Stewart dai guai... Ma scusa, mi stavi chedendo dei multiple names... Beh, quegli esperimenti - Monty Cantsin e Karen Eliot intendo - pur con tutto il loro valore di esperienze originali e interessanti, come sai hanno avuto il grosso limite di rimanere relegati all'ambiente artistico. Quindi bisognava stabilire se era pensabile un allargamento della pratica del multiple name anche al di fuori di una ristretta cerchia di intellettuali, per estenderla all'intero network degli eventi.

Quando presi la parola, quel pomeriggio al Meeting, azzardai l'ipotesi che forse il multiple name avrebbe potuto essere una buona soluzione per garantire almeno due cose essenziali. Innanzi tutto l'invisibilita' nei confronti del potere. E' importante riuscire a non essere individuati se si vuole rimanere fluidi. E allo stesso tempo E' necessario farsi conoscere e raggiungere il maggior numero di persone possibile. Soggetti diversi, in contesti diversi, avrebbero potuto agire portando la stessa maschera. Questo avrebbe reso difficile il recupero spettacolare, nonchE' l'identificazione poliziesca, e allo stesso tempo avrebbe garantito la notorieta' e l'efficacia, perchE' l'azione singola di ogni piccolo gruppo si sarebbe inserita nel quadro dell'azione generale di tutti i gruppi.

Capisci? Sfuggendo il tallone di ferro del Codice, della Nominazione, quali psicosi avremmo creato negli anfratti reconditi del potere? Ci si apriva davanti un vastissimo terreno inesplorato. Occorreva fare qualche ricognizione.

In secondo luogo si tratta di un'esperienza esistenziale fondamentale. C'E' una frase di Orson Welles che definisce bene quello che voglio dire: "In un mondo perfetto, chiunque dovrebbe potere prendersi una vacanza dalla propria identita' di tanto in tanto". Ecco credo che sia molto vero. L'epoca in cui viviamo E' caratterizzata dal riemergere di identita' forti, ancestrali, e comunque strumentali e fittizie. La difesa di identita' pure (e quindi artefatte), culturali, etniche, religiose, ecc... E' un compito che preferisco lasciare ai reazionari di tutto il mondo. Serve alla destra per prendere il potere e al capitale per mantenere il controllo mondiale: tanti micro-conflitti fanno una grande Pax Augusta nella quale ingrassano i mercanti di armi.
Luther: Pensi che non dovrebbero essere tutelate le minoranze... ?
Healy: No, non penso questo. Quello che voglio dire E' che non abbiamo alcun bisogno dell'identita'. E' un concetto fittizio, strumentale, di cui dobbiamo sbarazzarci. E non solo per quel che riguarda la razza, ma anche la cultura. Ogni cultura E' frutto di una serie infinita di meticciati ed E' in continua trasformazione, non puo' risolversi in un'identita'. E' questo che le minoranze dovrebbero sbattere in faccia a chi - in nome dell'identita' - le vuole schiacciare! Non difendersi con le stesse armi di chi le opprime!

Fin dal suo emergere come potere colonialista, il capitalismo occidentale si E' caratterizzato per questa assegnazione di identita' e gerarchizzazione delle culture. E vedi... il guaio E' che E' riuscito ad imporre lo stesso modo di pensare anche agli altri. La verita' fin troppo banale E' che chiunque - al di la' della pigmentazione della pelle, della cultura, religione, attitudini sessuali eccetera - va tutelato nella liberta' di essere quello che gli pare. Ma l'ideologia vuole costringerci a sentirci tutti Ôappartenenti' a identita' predefinite. Assecondare questo gioco significa lasciarsi dominare. Il modo migliore di fottere le potenzialita' di cambiamento E' vincolare la gente al senso di appartenenza - e possibilmente lasciarle solo quello - cosi' da osteggiare il meticciato, l'incontro con persone diverse, quindi il cambiamento e l'arricchimento reciproco... insomma, le cose interessanti della vita. Su questo i reazionari occidentali - tanto di destra quanto di sinistra - si trovano in perfetto accordo con gli integralisti islamici - cioE' i fascisti arabi. Sono le due facce della stessa medaglia.
Luther: Vorrei trascinarti su un altro argomento... Una settimana fa Ray Johnson si E' suicidato. Come te lo spieghi? Forse la pista che credevate di aver scoperto quel giorno in Giamaica si E' rivelata piu' accidentata del previsto...?
Healy: PerchE' pensi che se uno si suicida cio' significhi automaticamente che era triste e frustrato? Ray Johnson ha compiuto la performance piu' bella della sua vita... Non credo che io e te riusciremo ad andarcene con altrettanto stile... E comunque adesso anche il suo E' diventato un multiple name utilizzabile da chiunque...
Luther: Eri rimasto in contatto con lui dopo il meeting?
Healy: Beh, nel Ô94 io e lui abbiamo lanciato insieme a Harry Kipper e alla Neoist Alliance il Luther Blissett Project. Per un anno ci siamo dati da fare per diffondere il nome in ogni ambiente. Per tutto il 94 - come Harry gia' faceva da qualche anno - ho usato il nome per firmare le mie azioni sceniche. In quel periodo Harry E' venuto a fare un giro in bicicletta giu' in Italia e ha preso contatto con voi. Mentre io e Ray abbiamo cercato di coinvolgere il maggior numero di terroristi culturali nella cosa...
Luther: Ad esempio chi?
Healy: Beh, in Italia, Vittore Baroni... Ho approfittato del fatto che Stewart lo aveva conosciuto al cosiddetto Festival Neoista di Pontenossa, nell'85. Quando si tratto' di cercare collaborazioni per lanciare il progetto E' stato uno dei primi che abbiamo contattato. E infatti ci ha fornito subito una serie di idee pubblicitarie interessanti... Negli ultimi mesi invece io e Ray non ci eravamo visti molto. Sai, io ho passato dei lunghi periodi in California con Athey ad occuparmi della fondazione di questo Luther B. Center for the Arts (1) e cosi' non ho potuto essere qui. Mi pare che in una lettera Ray accennasse al fatto che voleva andare in Messico per uno dei suoi strani affari. La cosa mi ha lasciato sbalordito perchE' non era un gran viaggiatore, anzi, direi proprio che faceva fatica a superare il cortile di casa...
Luther: Toglimi una curiosita': perchE' sceglieste proprio Luther Blissett?
Healy: Fu per via delle figurine dei calciatori: dieci anni fa un mail artista inglese si era messo a mandare in giro figurine di calciatori a tutti i suoi corrispondenti. Ci faceva delle composizioni, dei collages. Alcuni erano davvero molto belli. Insomma Harry aveva letto quel nome, che secondo lui aveva un suono bellissimo... Ed E' vero: non solo E' molto musicale, ma se ci pensi il nome Luther ha una pronuncia molto simile a quella di Ôlooter', con due Ôo'(2). Se ci aggiungi Ôbliss'(3) il gioco E' fatto: da' l'idea di una razzia gioiosa, di uno sciacallaggio felice... Harry stava gia' usando questo pseudonimo per firmare alcuni dei suoi video e delle sue performance. E' stato il primo nome a venirmi in mente quando si E' trattato di scegliere il multiple name. Non E' perfetto?
Luther: Hai piu' saputo niente degli altri partecipanti al Meeting?
Healy: So che Fundi E' ancora attivo in Giamaica, mi scrive spesso. Con Marcos avevamo iniziato una corrispondenza, ma dopo un po' le lettere che spedivo al suo indirizzo di Citta' del Messico hanno cominciato a tornare al mittente.

Ad ogni modo non faccio fatica a credere che possa avere preso contatti anche indiretti con gli Zapatisti. Da quel che so nel Chiapas hanno adottato la pratica del Multiple Name secondo le esigenze locali, che sono chiaramente molto diverse dalle nostre. Credo sia un'esperienza di lotta interessante proprio perchE' - come dice il subcomandante Marcos - non ha niente a che fare con le passate guerriglie rivoluzionarie dell'America Latina. Trovo anzi patetico che molti intellettuali e compagni in Europa corrano a dare la propria solidarieta' nominale e a rispolverare le vecchie magliette di Che Guevara.
Luther: PerchE'?
Healy: PerchE' il Che - senza voler togliere nulla alla sua storia di rivoluzionario e combattente - E' quella che io chiamo un'icona chiusa, cioE' che ha gia' espresso quello che poteva esprimere, che ha percorso tutto il cammino classico: da simbolo di lotta libertaria per una generazione a icona pop per l'industria delle magliette.

Il parallelo con Marcos dimostra che l'Occidente sviluppato E' privo dei parametri culturali per comprendere il fenomeno del Chiapas e spiega perchE' un sacco di gente si accanisce a cercare di farlo rientrare per forza nei modelli del passato. In relta' nella lotta dell'EZLN non c'E' niente del romanticismo che la sinistra europea cerca. C'E' anche poco marxismo, inteso in senso ortodosso, a essere onesti. C'E' invece una lucida analisi politica e sociale e un nuovo modo di concepire la guerriglia, basato sull'invisibile visibilita' dell'EZLN e sull'uso del multiple name ÔMarcos'. Non si tratta di una lotta di liberazione in senso stretto, gli zapatisti non vogliono conquistare militarmente un territorio per liberarlo. Non cercano nemmeno lo scontro aperto con l'esercito regolare... L'EZLN c'E' e basta. E questo E' gia' sufficiente a porre un problema all'ordine del giorno: quello del Chiapas e delle aree sottosviluppate - problema che altrimenti verrebbe considerato secondario.

L'icona Marcos E' un'icona aperta, cioE' viva: i suoi contorni sono elastici e tratteggiati. Come dice lo stesso subcomandante in piu' di un'intervista, il passamontagna che i guerriglieri indossano non serve a celare l'identita' di chi combatte, quanto a permettere a chiunque, nel Chiapas e nel mondo, di partecipare alla sua lotta: di spacciarsi' per lui, di essere Marcos come lo E' lui. E' per questo che sfrutta le reti telematiche per lanciare messaggi verso l'esterno. Vuole costruire il network.

Cosi' qui nel Nord il Luther Blissett Project offre una possibilita' a chiunque voglia inserire la propria creativita', fantasia, rabbia, frustrazione eccetra - in una rete che ne moltiplichi la risonanza mediologica e l'effetto pratico. Questo network si sta sviluppando, ma occorrera' del tempo... La lotta nell'Occidente post-industriale dal punto di vista strategico non E' meno dura che nel Chiapas. E' vero che qui non rischi di venire ammazzato, ma in compenso i metodi di repressione culturale sono molto piu' raffinati che in Messico.

Occorrera' alimentare il terrorismo culturale ad ogni livello - io preferisco chiamarla Guerra Psichica - e non accontentarsi delle vecchie strategie come non si E' accontentato Marcos. Si tratta di far nascere nuovi bisogni anche qui, dove non si muore (per ora) di fame ed epidemie, ma dove la noia, la disoccupazione e l'inconcludenza regnano incontrastate.
Luther: E fin ora come si E' sviluppata la pratica del nome collettivo?
Healy: Beh, senz'altro l'area interessata E' vasta. Blissett E' dilagato dal Regno Unito verso gli Stati Uniti, l'Italia, l'Olanda, la Germania, l'Austria, la Finlandia e credo anche l'Ungheria. Penso che non ci si possa proprio lamentare. Addirittura il mese scorso alcuni file firmati Luther Blissett sono apparsi su una BBS australiana di Perth. Ho un'amica all'universita' di Perth, Sonya Jeffery, che E' ricercatrice di antropologia e lavora spesso con le comunita' aborigene del West Australia oltre ad essere membro della N.I.M.A.A. (4). Pare che il L.B.P. abbia preso piede tra gli Aborigeni Ôritornati'. Sai, quelli che ogni tanto lasciano giacca e blue jeans e passano dei periodi in tribu' nel loro territorio d'origine... Sono in molti a fare cosi', una vera e propria sottocultura trasversale. Sonya dice che i piu' politicizzati tra loro usano il multiple name per azioni di sabotaggio e per firmare rivendicazioni e petizioni. Lo usano soprattutto per non farsi registrare dall'Aborigenal Protection Board, l'istituto governativo che dovrebbe controllarli e procurargli il lavoro: danno tutti lo stesso nome cosi' quelli impazziscono e continuano a spostarsi per giorni e giorni a cercare di capirci qualcosa... Sonya mi ha spedito anche il CD di un gruppo rock multietnico di laggiu' che si E' ribattezzato da poco Luther Blissett, i Koncealed Konceit, li conosci?
Luther: No. Comunque tutto questo suona incredibile...
Healy: Non direi... anzi, E' probabile che culture non individualiste - cioE' che non impostano la loro struttura sociale sull'idea di individuo - come appunto quella aborigena, recepiscano meglio la pratica del multiple name... E' chiaro che la adattano alle loro esigenze e ai loro schemi culturali, ma del resto i concetti sono fatti per essere Ôusati', sarebbe assurdo pensare di salvaguardarne la presunta purezza ideale, non trovi? Pensa che dall'Australia mi arriva per posta la rivista che fanno, Limit Of Maps. Ed E' la miglior rivista di psicogeografia che abbia mai letto. Il finanziatore E' uno che conosci sicuramente, Bernard Hickey.
Luther: Il critico letterario?
Healy: Proprio lui. Da quando E' andato in pensione ha un sacco di tempo a disposizione e si diverte a fare cose del genere insieme a Robert Bropho, un nativo impegnato sul fronte della difesa degli aborigeni. Bropho deve essere piuttosto noto laggiu'. Dovresti leggere qualcuno dei suoi racconti...
Luther: Capisco. Ma non hai paura che proprio grazie a questa malleabilita' un movimento reazionario possa appropriarsi di questa pratica e farne un uso razzista o peggio?
Healy: Capisco cosa vuoi dire. Ma vedi, E' molto difficile che un razzista, un nazionalista o comunque un reazionario riesca anche solo a comprendere cosa significa e cosa implica la pratica del multiple name. Non credo sarebbe in grado di usarlo per i propri scopi. E' vero che anche il pensiero reazionario, nel suo filone piu' Ômistico' ha prodotto fenomeni di Ôidentificazione collettiva'. Ma E' proprio qui la differenza. In quei casi si E' trattato di un'identificazione delle masse con una figura carismatica - come spiega Weber -, con un leader, un dominatore, un capo politico... Si E' trattato della costruzione di una macro-identita' spettacolare che ha assorbito tutte le altre, che le ha fagocitate e asservite al proprio volere.

Il progetto di multiple name funziona esattamente al contrario. Innanzi tutto, la macro-identita' nella quale le soggettivita' confluiscono E' palesemente fittizia, cioE' si esalta la fama di un fantasma, che proprio per questo risulta manipolabile collettivamente. Non c'E' identificazione, non si aderisce a una soggettivita' gia' data, ma si partecipa alla sua costruzione libera e fantasiosa. E' un gioco, come se una marionetta venisse fatta muovere da milioni di fili sul palcoscenico del mondo.